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TYPHOON : In the Eye of Taiwan’s New Artistic Whirlwinds, DMP Editions
Review by Amalie Voss
Amalie Voss 評論 – 收錄於 《颱風：在台灣新成形的藝術風眼中》（2024）
她們既陌生又熟悉，這些游走的身體──外露的陰部直接呈現在我們面前，雙腿穿著網襪或低腰喇叭褲，踩著高跟鞋啪嗒啪嗒地響。
然而，這些畫中女性顯得特殊的原因，並不是出於她們的風格選擇、暴露的生殖器或毫無羞怯的態度，而是她們完全沒有軀幹。對於藝術家溫佳寧，或稱溫金金（wen gum gum）奇異的畫作和素描中的人物而言，這似乎是一種相當普通的身體狀態。作品〈Intro II（2022）〉是一件卡通風格的數位拼貼紙平版畫，畫面中一位名為「媽媽」的角色告訴我們：「由於先天性原因，家族中的每個女性在二十歲時，都會經歷身體軀幹的完全消失，最終只剩下頭在雙腿之上」。經歷這種異常預定的變身過程，她們成為「無身驅的女人」。這種「無身驅」形態是溫金金在2022年「善的意志會狩獵」個展中，眾多女性、男性和性別模糊角色身體的共同特徵，而這個不尋常的群體顯得荒謬可笑：一群人堆疊在一起，形成一個人塔，無身人物一個接一個，站在彼此曾經的肩膀──現在則是屁股之上；三位擺弄姿勢的女性身驅亮著胸脯；另一人忙於在路邊進行金淋浴的便溺（golden shower）；一位名為「凱文媽媽」的人物優雅地擺著姿態，僅佩戴著一條珍珠項鍊（真正的珍珠）。
溫金金由蘇珊·桑塔格1964年著名的「坎普（Camp）」札記中汲取靈感，桑塔格將其描述為一種關於視覺或品味的獨特感性，陶醉於技巧、誇張的、諷刺並俏皮的風格塑造，以及戲劇化呈現。[1] 溫金金以她畫中滑稽、幽默，諷刺人物的直白態度，剖析了身份認同和社會編碼的過程，類似於桑塔格於坎普札記中，描述城市小圈子中的「私密代碼」或「身份徽章」。同時，她也研究媒體和網絡平台上大量流行的情色化圖像和狹隘的性別描繪。藉由視覺語言編碼、發出訊號和「flagging（指的是暗示或明示屬於酷兒社群的方式）」是酷兒集體經驗、歷史和理論的重要課題——更遑論這些符號在電影、媒體和市場營銷中的酷兒編碼（queer coding）和酷兒釣魚（queer-baiting）中受挪用而產生的影響。
關於酷兒訊號，溫金金在《Good Will Hunting》系列作品中，探索了酷兒「四處徘徊（prowling）」的文化和話語，喚起了酷兒男子在酒吧、（性）俱樂部、舞池、公園、浴室和後巷中漫遊的形象（類似於「巡遊」，這是一個代碼或俚語，指的是在城市區域或「巡遊地帶」走動，希望找到性伴侶[2]）。在溫金金的作品中，我們應如何理解這個狩獵主題（這也是展覽標題借自蓋斯·范·桑特1997年廣為流傳的電影的原因）？畫作中的這些人物似乎陷入了友情、社交活動和獨自探索之中——由無身體人物所承載，是否他們亦是夜晚徘徊的「獵物」？或是有著完全不同的敘事正在發生？也許我們可以考慮「友情」的定義，即「在共同活動或事業中密切相關的人之間的信任和善意精神」[3]。不確定性本身就是坎普的關鍵特徵，桑塔格指出：「坎普是一種誘惑的手法——運用艷麗的舉止，這些舉止可以有雙重解釋；這些充滿雙重性的姿態，對明白的人富有意義，而對於外行人則顯得較為冷漠。」[4]
在創作上，溫金金另一個關注的重點是訊息和知識生產的角色，以及（美學）感官經驗，其中她認為繪畫非常重要。她發現自己面臨著繪畫被貶值的情況，在當代藝術的場合中，有些人認為繪畫無法創造足夠豐富的感官空間，或促進觀看者互動，或懷疑繪畫是否能傳達深刻的知識。然而，對她來說，即使是垃圾也可以成為訊息的載體：「我不斷被眼前不安的圖像吸引時，我會撿起它們描繪紀錄；當我被地上垃圾紙片吸引，我會停下忙碌的手來整理出其層層堆疊的訊息，這些訊息同時困擾著我也同時吸引著我。」藉由這種方式，垃圾、網絡現象、媒體圖像、異質身體、精神和自我反省，成為了一個相互交織、色彩雜亂的訊息調色盤。
與許多當代女性主義藝術家一致，溫金金藉由重新塑造畫中的酷兒和女性身體，表達自己的看法。繪畫這樣的媒介，使某些身體成為歷史上爭議和暴力的焦點——芭芭拉·克魯格曾說過：「你的身體是一個戰場」[5]，這句話出現在其1989年為支持墮胎自由而創作的作品《無題》，其中展示了一個無身體的女性臉孔。藝術家和藝術史學家長期以來探討標準化的藝術和媒體形象——這些形象通常由男性製作——如何持續理想化女性形象，而女性主義藝術家則重新主張女性身體，透過多重的角度來描繪它。與這些作為圖像的身體不同，溫佳寧探討了女性主義和酷兒理論中另一個令人擔憂的空間：快樂的政治。在這裡，「愉悅」被配置為一個重新想像、抗議和政治的空間。她與其（去）物化的人物，激發了對投射幻想和個體描繪的探究，特別是在定義、限制和擴展性別角色、表達及邊界方面等關聯。
坎普顯示出一種對於「誇張的、異常的、事物本不應有的」的愛，以及對於「非自然」的喜愛，溫金金對於非自然身體的關係與詮釋則充滿了模糊性和複雜性。[6]在畫作《Adoption 舉與養》（2022）中，一名無身驅人物的頭上頂著怪異的身體形象，對應於〈Intro〉中的奇怪標語寫道：「無身體女性的雙重性——模仿經典女性形象，同時又紀念它的失敗。」這些擾人的形象似乎陷入了一種採用、拒絕和挑戰她們所被強加的圖像（特別是那些由男性凝視產生的圖像）的循環——這些圖像類似於亨利·摩爾的雕像，如《Reclining Woman》（1930）在〈Intro 初引〉中的複製形象。我們對這些形象並不陌生：優雅而有氣質的女性；躺著、休息和被動的女性；不像男性雕像同伴那樣充滿疲憊和力量，相反的是，融入建築外牆的女性，在她們坎普的天真、草率和稀薄形態中，肩負著建築重量。溫金金筆下的人物形象處於不斷變動的過程中，正在建構、支撐、激怒，作為主動的形象誕生——而不是亨利·摩爾靜態女性石雕的虛構形象。
「人可以對輕浮的事物認真，對認真的事物輕浮」，桑塔格指出。在這一切的坎普性格，諷刺、玩世不恭和嘲弄之中——以及酷兒身體、語義身體和荒謬身體——我們在溫金金的創作中，發現了一種脆弱身體和激烈感性的綜合體。
[1] Sontag, Susan. (2018). Notes on camp. Penguin UK. (Original work published in 1964). Note 1).
[2] Gove, Ben. Cruising Culture: Promiscuity, Desire and American Gay Literature. Edinburgh University Press. 2000.
[3] Merriam-Webster.com Dictionary, s.v. "comradery, ["camaraderie"].
[4] Sontag, note 17.) Sontag, note 41)
[5] Murphy, Julien. Gender Struggles: Practical Approach es to Contemporary Feminism, Edited Anthology, (with Constance Mui), 2002, 10.
[6] Sontag, notes 8.) and 1)
- 本文節錄自 Amalie Voss 評論，原刊於《颱風：在台灣新成形的藝術風眼中》（2024，DMP Editions），由溫金金翻譯。